刘先银经典点说《经典三觉：论语》孔子如何解释崇德辨惑的
刘先银经典点说《经典三觉：论语》孔子如何解释崇德辨惑的
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。'”
本章是弟子子张向孔子请教崇德辨惑的问题，孔子对“崇德”、“辨惑”这两者分别予以回答。在《论语》中这是孔子与其弟子一般化的教学讨论方式。崇，充也、高也，增长。辨，别也。崇德就是崇高其德行，辨惑就是辨别其疑惑。 孔子答复说，“主忠信，徙义，崇德也。”意思是以忠信为主，忠信是德行的根本。孔子曾说过，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”十户人家的小地方就能找到像孔丘那样忠信的人，但是没有孔丘好学。孔子在这里介绍了自己成圣的方法，就是一个人忠信的根本立好了，再加上好学，就能成圣人。当然一个人一直保持忠信的品德，达到孔子“好学”的标准也很难。徙xi义，徙是迁徙，义者宜也，要按照合理合法的事来办。为人做到了忠信，做事又很合义，这就是崇德。刘先银经典点说：孔子曰名不正则言不顺，揭示易经的精髓有三句话，君子以常德行，习教事。
刘先银经典点说：道（宇宙本原），可道；非常道。
易经的精髓就在这三句话，自强不息、厚德载物、顺应自然。易经，作为中国古代的一部重要经典，一直以来都被视为智慧的源泉和人生的指南。它深邃而又博大，蕴含了丰富的哲理和人生智慧。
孔子解释辨惑时说：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”迷惑起于心，人心的迷惑很抽象，所以孔子老师举了个例子，说喜好一个人，你就希望他活下去，有一天突然改变了，厌恶他了，你又希望其死。其实生活中有很多夫妻之间就是这样，刚结婚时亲密无间，爱之欲其生，都希望白头偕老；以后有了矛盾双方吵架起来，恶之欲其死，什么难听的话都有。既欲其生，又欲其死，这就是迷惑，孔子举这个例子举得很形象，让人一听就知道什么叫惑了。所以刘宝楠(1791-1855)引丹徒君《骈枝》：“爱之欲其生，恶之欲其死，犹之进人若将加诸膝，退人若将堕诸渊，皆形容譬况之辞。既欲其生，又欲其死，覆举上文而迫笮其词，以起惑字，非两意也。”。
明末的蕅益大师深悟孔颜心法，他在《注解》中说，“四个其字，正显所爱所恶之境，皆自心所变现耳。同是自心所现之境，而爱欲其生、恶欲其死，所谓自心取自心、非幻成幻法也，非惑而何？”他讲这四个其字，就是“爱之欲其生”“恶之欲其死”“既欲其生”“又欲其死”，正显出所爱所恶的境界，这个境界是从哪里来的？境由心造。一个人所爱所厌恶的想法，全是人的心发出来的。同样是由同一个心所发出来的，又何必要去爱、恶？所以有爱、有恶，这就是迷惑。心本身是一个虚幻的，那个境界也是虚幻的，你迷在当中把它当真了，那你不就是惑吗？
本章最后一句，“诚不以富，亦祇以异。”出自《诗经·小雅·我行其野》篇，是妻子对喜新厌旧的丈夫斥责之语，意思是：你不贪图富有是事实，不过只是你的心移情别恋了。《朱子集注》里引程子的话说这两句话是错简，可能是古人用竹简抄错地方了，放在这里上下文不连贯，就没办法解释了。而李卓吾先生的《四书评》里说，这两句诗放在这正好，这两句诗来证明迷惑这个意思。程子说，“此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上”。这两句诗讽刺齐景公死的时候有一千辆的马车，但是这样的富又有什么用？当然，这也是迷惑。 子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。
孔子说：以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正如《诗》所说的：）即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。诚不以富，亦祗以异：这是《诗经小雅我行其野》篇的最后两句。此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。
值得注意的是，在《论语·颜渊》21处，樊迟也向孔子请教崇德、辨惑，孔子在那里的回答与此章内容不同：樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问，先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”此处问答的背景关乎鲁国与齐国的关系，以及鲁国上下僭乱的现实，因此樊迟之问，与政治现实和政治实践关系密切。
孔子的回答正是针对这样的背景而发，如此以来，就与回答子张崇德辨惑之问有着显著的差异。孔子回答子张问崇德时，特别强调先立其本，即确立内在德性，然后才落实到具体的事务上（徙义），而孔子回答樊迟之问崇德则直就具体事务而发，此乃圣人着急于政治现实的混乱，不得不如此也。后面对“修慝”、“辨惑”之问的回答亦是如此。另外，从弟子子张与樊迟各自的性格特点上来说，孔子的回答亦是与其相符合的，子张专务于外，孔子提醒他要注意内在德性的修养，樊迟性钝，在孔子弟子中算是较为愚钝的了，并有“问稼”“问圃”这种被孔子所厌恶的问话，虽然亦有“问仁”“问知”之类，但孔子对他的回答往往亦是注重于事（爱人、知人）而非是针对樊迟自身的德性养成，此固在于孔子相当了解樊迟的智识层次，说白了就是孔子知道对樊迟这样的人说多了他也不懂。
但子张就不同了，子张很聪明，只是治学的路子有点偏差，导致后世荀子说子张是“贱儒”，因此孔子有意纠其偏。当然，对于“辨惑”之问，孔子对子张的回答和对樊迟的回答，虽言辞稍异，但含义却是相同的。不过，“一朝之忿，忘其身，以及其亲”这恰是针对鲁国政治现实的混乱局面而发的，但与“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也”这种说法相同的是，都强调“惑”之起于人的情感的不节制。
本章孔子谈的主要是个人的道德修养问题。他希望人们按照“忠信”、“仁义”的原则去办事，否则，感情用事，就会陷于迷惑之中。
两千五百年前，孔子是一个活生生的，有血有肉，有脾气，有缺点的人。他的魅力不仅在于抽象的思想，还有人格魅力和生活风格。
孔圣人是后人塑造出来的，是一个文化符号，是一个抽象的存在。全面了解孔子，尤其是理解他作为一个人，需要一点想象力和一颗平常心。也就先撇开圣人的刻板印象，仅仅把他当做身边的一位长者，一个老师，他有学问和修养，但也有怪脾气和性格，非常可爱！
孔子究竟是个怎样的人呢？我们依据经典记载，用现代人的眼光看会发现，孔子先生和我们身边许多有智慧的老人一样可爱，他的生活方式不一定值得推荐，但非常有风格和原则，值得敬佩。
孔子是个热爱学习，乐于分享的人。“叶公问孔子，于子路子，路不对，子曰汝兮不曰，其为人也发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”“学而不厌，诲人不倦。”用今天的话讲，孔子就是一个特别热爱学习，而且学习完之后，还乐意分享的人。
子曰：“二三子，以我为隐乎，吾无隐乎尔。吾无形而不与二三子者，是丘也！”孔子学鼓琴师襄子,十日不进。师襄子曰:可以益矣。孔子曰:丘已习其曲矣,未得其数也。有间,曰:已习其数,可以益矣。孔子曰:丘未得其志也。有间,曰:已习其志,可以益矣。孔子曰:丘未得其为人也。有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰："丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！"师襄子辟席再拜，曰："师盖云《文王操》也。"
孔子向师襄子学习弹琴，他的自我要求一次又一次超过老师的要求，最后，他也确实达到了音乐的极高境界。足见，他在学习上的热情执着和精益求精，不达到目标决不罢休。
孔子是个喜欢音术，吃穿讲究的人。《诗经》本来都是用来唱的，孔子亲自精选编出的诗三百篇，也就是今天所见的《诗经》，足见他非常热衷于音乐。孔子如果听到别人唱自己喜欢歌，他总是请人再唱一次，然后他就跟着唱。
《论语·述而篇》说：子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”孔子在齐国，听到了韶乐，三月来不知道肉味。他沉迷于音乐世界，可说废寝忘食。
据林语堂《生活的艺术》，孔子吃穿非常挑剔，甚至因此修妻。比如，菜的季节不对，孔子是不吃；烹调的方法不对，孔子也不吃的；用的作料不对，孔子不吃；坐的席位不正，他也不肯吃；肉切得不方正，他也不吃。衣服的颜色不对，他不穿；衣服的长短不对，他也不穿。孔子的生活风格倾向于古代贵族。
孔子是个爱恨分明，有时还很刻薄的人。“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子是一个矛盾的存在，他的随和与威严，儒雅和刻薄，都是恰到好处的。
“儒悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取琴而歌，使之闻之。”有一个乡愿叫儒悲，就是孔子恨之入骨的，那种善恶不分的好好先生。有一次儒悲想见孔子，孔子用生病拒绝，让人把儒悲赶出门，然后就取出他的琴瑟，大声的唱歌，故意让儒悲听见。
“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也，而往拜之。”有一个贪官叫阳货，想要见孔子，孔子不见。阳货送孔子一只猪蹄。孔子特意趁阳货不在家的时候去拜访，留张名片就走了。
“原壤夷埃，子曰：幼儿不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼，以杖叩其胫。”有个不孝顺的老人叫原壤夷埃，孔子见到他就骂他，还用手杖敲打他的脚。
孔子是个非常幽默，常常自嘲打趣的人。颜回评价孔子说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”把孔子看作神秘不可知。孔子当然高尚，但是也有他世俗的可爱和风趣幽默。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
有一次孔子向学生开玩笑说，如果能发财，让我去给人家赶马我也干，若是办不到，那就还是随我的爱好吧。
子贡曰：“有美玉于斯，榅椟而藏诸，求善价而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉，待我贾者也。”
孔子周游列国并不得意。有一回子贡问：这里有一块美玉，在盒子里装着出卖，是不是等待高价卖出呢？孔子说：卖，当然卖，我就是正在等着高价卖出呢。
孔子一生到处漂泊，常常夜宿旷野郊外，饱经艰险。有一次和弟子失散，垂头丧气地站在东门下，被人嘲讽为丧家之犬。
子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：“形状末也，而谓似丧家之狗，然哉，然哉。”
欲仁而得仁，仁爱百姓，他们就变得仁慈，又焉贪？还贪求什么呢？一切都是自己的偏好和偏爱，也是一个人的成长和体验。欲望有正欲有邪欲，邪欲就是贪欲，佛家说的财色食名睡。正欲就是道德欲望。欲仁而得仁，仁是什么，怎样获得仁。可以和论语前面的章节联系起来。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。”（6.30）“观过，斯知仁矣。”（4.7）所以，仁是帮助别人解决困难。周围的人和自己有什么过错，通过努力解决它，这就是仁的具体行动。《论语》解读 20.2 欲仁而得仁，又焉贪。欲仁而得仁，仁爱百姓，百姓就变得仁慈，又焉贪？还贪求什么呢？