在一个家庭中，亲属们通常都是相亲相爱，携手对抗风险、灾难，共创美好生活，但女婿却是个例外，虽然是亲属，却始终无法融入岳父的家庭，聊天时插不上嘴，玩乐时无人作伴，甚至不能去祭祖扫墓，所谓“女婿莫上坟，上坟辱先人”，其中的缘由，主要有三点。

其一，女婿终归不属于岳父家族，上坟不合礼制。

我们都知道，古人们一直遵循以血缘关系为纽带的宗法体系，祖辈的家业要由男性继承，女性则长期处于从属地位，自主权和话语权比较低，女性的作用就只有通过婚姻，联结其他权贵，为家族争取更多的利益。

比如在春秋时期，秦国将几名公主嫁给晋国的国君晋文公为妻，以谋求两国盟好。后来秦国因为领地问题与晋国发生矛盾，进而演变为小规模战争，秦国被打败，三名将军遭到俘虏。晋文公的妻子心系娘家人，不断在晋文公面前求情，晋文公耳根子软，禁不住美人枕边吹风，便把这三名秦国的败将送还回去，秦国与晋国又重归于好。

然而秦国却并没有感念公主们的恩情，俗话说得好，“嫁出去的女儿如同泼出去的水”，秦国始终认为公主们既然踏上了晋国的土地，自然就是晋国的人，至于晋文公这个女婿，明面上是秦国的姻亲家属，但秦国私底下一直将他当做外人，甚至是对手，一旦与他发生利益冲突，立即针锋相对。而在和平时期，秦国就算对晋文公再好，也断然不会让他祭祀秦国人的先祖，否则便是枉顾了礼法，扰乱血脉传承，让天下人耻笑。

其二，女婿上岳父家的坟，会破坏运势。

古时候都属于农业社会，靠天吃饭，为了应对各种天灾人祸，保证自身利益，大家会不约而同地选择抱团取暖，由此衍生出“宗族”这一概念。同姓的人会建立祠堂，将祖先的牌位供奉其中，定期祭拜，祈求风调雨顺。

文学名著《白鹿原》对宗族运作有很细致的描写，男性一生下来自动入宗，成年娶妻后，妻子在举行相关仪式后，也会被吸纳进宗族，并冠上夫姓，此后就要做一个贤内助，操持各种杂物，照顾一家老小。但女性却始终不被接受，嫁出去之后即与宗族断绝一切关联，甚至不会在族谱上留下姓名。女婿去岳父家省亲的时候，不能随意踏入祠堂或者祖坟，因为这样会对风水不利，从而影响宗族的运势。

其三，不让女婿上坟，是为了保护他。

女婿也有自己的家族，如果给岳父家扫墓上坟，就意味着背叛先祖，会受到同族人的责备和排挤。岳父深知这个道理，将女婿排除在祭祀活动之外，也是为了顾及他的颜面，让他对家里人有个交代，毕竟女婿的日子不好过，自己的女儿也会跟着倒霉，为人父母，都想着子女能过上幸福生活。

当然，凡事都有例外，入赘的男性，也就是我们俗称的上门女婿，是有一“特权”的。定上门女婿的历史最早可以追溯到母系氏族社会，到了汉朝，逐渐发展为一种独特的文化现象。有趣的是，当时的上门女婿拥有极大的自主权，不仅不会被岳父家轻视，还会得到大力资助，从而成就属于自己的宏图伟业，比如我们熟悉的东汉开国皇帝刘秀，虽然是皇室后裔，但家道中落，没有打天下的资本，后来正是入赘到河北高门望族郭家，方才有钱粮招兵买马，最终击败各路割据势力，中兴刘氏。

到了宋元时期，婚姻变得越发奢靡，彩礼的价值水涨船高，许多贫苦人家的男性娶不到老婆，就只能被迫入赘，生下的孩子也要随妇姓。

当然，不是所有的家庭都有找人入赘的需求，一般来说，只有无男丁的家庭，才会招上门女婿，一来可以赡养家中老人，二来也能传承家业。在这种情况下，男性会被认为是岳父家的人，自然可以上坟祭祖。

宗法体系是封建时代的产物，必然会随着文明社会的到来而消亡。如今的人们社交圈更加广泛，已经不拘泥于血缘关系，相关意识形态及婚恋观念也随之发生变化，女婿在现在被称为“半个儿子”，同样受到岳父重视，有些地方在上坟的时候，还会特意带上女婿，彰显自己的家族四处开枝散叶，广结人才。