《聊斋志异》中虽然描写了不少为恶及复仇的女鬼，但最引人注目的还是那些有情有义的女鬼。如卷二《聂小倩》篇中的聂小倩，卷二《林四娘》篇中的林四娘，卷三《连城》篇中的连城，卷四《公孙九娘》篇章的公孙九娘，卷六《小谢》篇中的小谢，卷七《宦娘》篇中的宦娘。其中聂小倩、林四娘、连城和公孙九娘为有情之鬼，小谢和宦娘为有义之鬼。

聂小倩生前已不幸做鬼也艰难，年方二八正直青春的她不幸早夭，没想到死后还要供妖物驱使。聂小倩这样自述道：历役贱务，颜向人……隐以锥刺其足，彼即茫若迷，因摄血以供妖饮；又惑以金，非金也，乃罗剎鬼骨，留之能截取人心肝。可见她在老妖的逼迫下不得不以美色和金钱诱人，取人鲜血及心肝。宁采臣刚直不阿不为所动，此正直的人品打动了聂小倩。在宁采臣和燕赤霞的帮助下，聂小倩脱离了老妖的控制，她当即表示“请从归，拜识姑嫜，媵御无悔”。此时聂小倩始完整展现其面貌，书中这样写道：肌映流霞，足翘细笋，白昼端相，娇艳尤绝。

林四娘、连城及公孙九娘亦是跟聂小倩一样美貌的女鬼，林四娘“艳绝，长袖宫装，能剖悉宫商”，连城“工刺绣，知书，秋波转顾，启齿嫣然”，公孙九娘“笑弯秋月，羞晕朝霞”。但她们亦跟聂小倩一样不幸早夭，林四娘因明朝亡国之难而死，连城因不能与爱人相守而死，公孙九娘母女受于七案牵连，其在母亲死后自刎而死。夭于青春年华的她们在死后都化作了有情之女鬼，林四娘主动亲近陈宝钥，连城与乔生在阴间相会，公孙九娘身着华服等待莱阳生来娶自己。

除了有情女鬼之外，《聊斋志异》还刻画了一些有义的女鬼形象，如小谢与宦娘。《小谢》中的小谢及秋容初时只是想捉弄陶生，她们“左手捋髭，右手轻批颐颊，作小响”，这完全是恶作剧。之后两女认识到自己的错误不再捉弄陶生，小谢更是帮陶生抄书，“虽劣不成书，而行列疏整”。在陶生含冤入狱之后，小谢“被老棘刺吾足心，痛彻骨髓”，虽“血殷凌波”但仍坚持奔赴百里为陶生伸冤。

《宦娘》中的宦娘对温如春有情，“惠顾时，得聆雅奏，倾心向往”，但怎奈人鬼殊途。于是宦娘把这种情转换为了义，“阴为君胹合佳偶，以报眷顾之情”，宦娘最终选择撮成温如春与良工的良缘以报答温如春授琴之恩。

值得注意的是，蒲松龄描写女鬼最引人注目之处是女鬼的心理并非始终如一，而是随着故事的发展有所转变。聂小倩初时“历役贱务，颜向人”，在老妖的逼迫之下不得不色惑男子取人鲜血，其自云“妾阅人多矣，未有刚肠如君者”，可见害人不少。

在宁采臣正气的感染之下，聂小倩终于鼓起了反抗老妖的勇气，当宁采臣不负所托为其迁坟之后，聂小倩则完全变成了一个善良的女鬼。小谢和秋容初时捉弄陶生，宛如未脱稚气的小孩一般，在与陶生相伴的过程中她们渐渐得到了成长，最后小谢和秋容都不辞辛苦奔赴百里为陶生伸冤。

有情有义的女鬼不仅正值青春娇艳动人，大都还精通音律通晓诗书，如聂小倩“善画兰梅”，林四娘“能剖悉宫商”，连城“工刺绣，知书”，小谢为陶生抄书“行列疏整”，宦娘不仅会弹琴还能“出锦笺，庄书一通”。这些理想的女子形象，其实是作者蒲松龄的一种美好幻想。在《聊斋志异·自序》中，蒲松龄其实就表明了自己的创作背景及心理：

独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！

蒲松龄考了三十多年科举却始终未中，为维持生计不得不长年漂泊在外，将大部分时间消耗在了坐馆教书上面。其子蒲箸在《祭父文》中即言：若夫家计萧条，五十年以舌耕度日。而其坐馆教书多在外地并非家中，这又造成了与家人分隔两地，使蒲松龄于漫漫长夜之中倍感凄凉，故而蒲松龄在自序中说“寄托如此，亦足悲矣”。由此不难看出，这些美好的女鬼，其实都寄托着蒲松龄对理想女性的向往之情，此正好又与其“情类黄州，喜人谈鬼”的性情相吻合。