庄子原文及翻译注释（庄子原文及翻译赏析）
庄子原文及翻译注释（庄子原文及翻译赏析）
《庄子》是一部道家经典著作，由战国中期的庄周及其门徒后学所著，到了汉代以后，被尊称为《南华经》，且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。
逍遥游：
《逍遥游》为《庄子》的首篇，是庄子的代表作。它旨在说明：世上万物纷纭，虽有“小大之辩”，但“犹有所待者”，都要依赖客观条件。鹏是大鸟，只有凭借九万里风才能起飞；蜩与学鸠是小虫小鸟，故能在蓬蒿间自由飞翔。真正的逍遥者，追求的是一种超越时空限制的绝对自由，是“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者”，应当达到无已、无功、无名的境地。这正是庄子哲学思想的体现。
北冥(1)有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞(2)，其翼若垂(3)天之云。是鸟也，海运(4)则将徙于南冥。南冥者，天池也。
【注释】
(1)冥：又作溟，指海。北冥即北海。
(2)怒：奋发的样子。
(3)垂：通“陲”，即边际。
(4)运：海波动荡，海动时必有大风，鹏即乘此风迁往南海。
【译文】
北海里有一种名为“鲲”的鱼。它的身体极为庞大，大到不知道有几千米远。鲲变成鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，同样大到不知道有几千里。当鲲鹏振翅而飞的时候，它的翅膀好像天边的云彩。这种鸟在海水动荡的时候便迁徙到南海。那里是一个天然形成的大池塘。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将迁徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者(1)，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击(2)三千里，抟(3)扶摇而上者九万里，去以六月息(4)者也。”野马也(5)，尘埃也，生物之以息(6)相吹也。天之苍苍，其正色邪(7)？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣！
【注释】
(1)《齐谐》：书名。出于齐国，古代记录怪异之书，今不传。
(2)击：拍击，指鹏拍打水面借力奋飞。
(3)抟〔tuán〕：涡旋。扶摇：旋风。
(4)息：风。海上六月常有大风。
(5)野马：游气，春天阳气发动，远望野外林泽间，有气上扬，犹如奔马，故叫野马。
(6)息：气息。
(7)正色：原本的颜色。
【译文】
《齐谐》是古代记载怪异事件的书。《齐谐》中记载：“大鹏向南海迁徙的时候，击打水面扬起的水花有三千里，由于涡旋而产生的暴风则直上九万里高空，乘着六月里的大风飞去。”大地上的游气，飞扬的尘埃，都被生物的气息吹拂着在空中游荡。天色苍茫，这究竟是它原本的颜色呢？还是由于无穷无尽的高远而呈现出来的颜色呢？大鹏在高空俯视下界也如同下界视天，只见一片苍苍，不辨本来的颜色。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆(1)杯水于坳堂之上，则芥为之舟(2)；置杯焉则胶(3)，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培(4)风；背负青天而莫之夭阏(5)者，而后乃今将图(6)南。
【注释】
(1)覆：倒出来。坳堂：堂的低洼处。
(2)芥：小草。
(3)胶：粘，犹言搁浅。
(4)培：通“凭”，凭借风的浮力。
(5)夭阏〔è〕：阻拦，遏制。
(6)图：图谋，打算。
【译文】
再说如果水积聚的厚度还不够，它就没有足够的浮力来荷载大船。把一杯水倒在堂中的低洼处，可以漂起一根小草这么大的船，如果把杯子放上去就搁浅了，这是由于水浅而船大。风的积聚不够，那么它就没有足够大的浮力来负载巨大的翅膀。所以要飞上九万里的高空，大风就必须在它下面，然后才开始凭借风的浮力（飞行）。背靠着青天而没有什么可以阻挡它，然后才开始向南海飞去。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水于坳堂之上，则芥末为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩(1)与学鸠笑之曰：“我决(2)起而飞，抢榆枋(3)，时则不至而控(4)于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡(5)而反，腹犹果然(6)；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫，又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌(7)不知晦朔，蟪蛄(8)不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵(9)者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖(10)乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
【注释】
(1)蜩〔tiáo〕：蝉。学鸠：斑鸠。
(2)决：迅疾的样子。
(3)抢：突，一说集。
(4)控：引，落下。
(5)飡：即餐。
(6)果然：饭饱的样子。
(7)朝菌：一种朝生暮死的虫。
(8)蟪蛄：寒蝉，夏生而秋死。
(9)冥灵：树名。
(10)彭祖：相传是唐尧的臣子，封于彭，寿七百余岁，以长寿著称。
【译文】
蜩与学鸠讥笑大鹏说：“我们奋力一飞，能冲上榆树、檀树的枝头，有的时候还飞不到，那就落在地上罢了，哪里需要飞上九万里而去南海呢？”到郊野去的人，带上三顿饭的干粮上路，回来的时候肚子还是饱饱的。如果到百里以外的地方，那就需要夜里舂捣干粮做准备了。要是去千里以外的地方，则需要花三个月的时间准备粮食。这两只小鸟又怎么能理解呢？才智小的不能理解才智大的，寿命短的不能理解寿命长的。怎么知道是这样的呢？朝菌不了解昼夜的更替，蟪蛄不了解季节的变化，这些都是寿命短的。楚国南部有一种叫做冥灵的树，把五百年当作一个春天，五百年当作一个秋天；上古的时候有一种名为大椿的树，把八千年当作一个春天，八千年当作一个秋天。而只活了八百岁的彭祖，却以长寿闻名，所有希望长寿的人往往拿他来做比较，这不令人悲哀吗？
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百 里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为 秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特 闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘(1)也是已：穷发(2)之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(3)，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角(4)而上者九万里，绝(5)云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鷃(6)笑之曰：“彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也！”此小大之辩也。
【注释】
(1)棘：一作革，人名，相传是商汤的大夫。
(2)穷发：指不生的草木的蛮荒之地。
(3)修：长。
(4)扶摇、羊角：风曲而上行若羊角。
(5)绝：超越。
(6)斥鷃〔yàn〕：生活中草泽中的小雀。
【译文】
汤问棘的话有这样的记载：在北边寸草不生的蛮荒之地有大海，就是所谓的天池。天池中有鱼，名为鲲，它有数千里宽，没有人知道它究竟有多长。天池有鸟叫做鹏，它的脊背好像泰山，翅膀好像垂于天际的云层，凭借着自下而上的旋风飞上九万里的高空，超越了气云，背负着青天，然后向南飞往南海。斥鴳嘲笑大鹏说：“它将飞向什么地方呢？我跳起来向上飞，不到几仞便落下来，在蓬蒿之间嬉戏，这也是飞翔的极限了。而它将飞往何处呢？”这就是小与大分别。
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数 千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼 若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南 ，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬 蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官(1)，行比一乡(2)，德合一君而征一国者(3)，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(4)。且举世而誉之而不加劝(5)，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也(6)。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行(7)，泠然善也(8)，旬有五日而后反；彼于致福者(9)，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也(10)。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
【注释】
(1)效：胜任。
(2)比：适合。
(3)而：读作“能”，才能。征：信，取信。
(4)宋荣子：即宋钘，学说近墨家。
(5)劝：勉励。
(6)数数然：急促的样子。
(7)列子：战国时候思想家列御寇。御风：乘风。
(8)泠然：轻妙的样子。(9)致：求。
(10)待：凭借，依靠。
【译文】
所以，才智可以担任某一官职，行为可以符合某一地方人的期望，德行可以符合某一国君的要求，能力可以取信于一国之民，他们对自己的看法也是如此，而宋荣子却讥笑他们。全天下的人都赞颂你，也不会更加勤勉。全天下的人都责难你，也不会因而沮丧。严守自我与外物之间的分别，辨别荣与辱的界限，宋荣子就是这样的超脱。他对于民众的声誉、评价并没有放在心上。虽然如此，仍然未能树立至德。列子乘风而行，样子很轻妙，半个月后便回来。他对于那些祈求幸福的行为，从来就没当回事。虽然能够避免步行的劳苦，然而仍有所凭借和依赖。如果能够顺应天地万物的本性，因循六气的变化，遨游于无穷尽的世界里，那还有什么可以凭借的呢！所以说，修行极高的人能顺应自然，修养达到神化不测境界无异于求功，修养臻于完美的圣人不追求名誉。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦 若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数 然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数 数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故 曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由(1)，曰：“日月出矣，而爝火不息(2)，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也(3)，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之(4)，吾自视缺然。请致天下。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也(5)。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林(6)，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人别不治庖(7)，尸祝不越樽俎而代之矣(8)。”
【注释】
(1)许由：颍川人，尧让天下给他，他不受而逃，隐于箕山。
(2)爝〔jué〕火：小火把。
(3)泽：滋润。
(4)尸：古代在祭祀前人时用活人假扮前人主持仪式。
(5)宾：从生物，附属品。
(6)鹪〔jiāo〕鹩〔liáo〕：一种小鸟。
(7)庖人：厨师，这里指烹制祭品的人。
(8)祝：持祭板祷祝的人。樽、俎：皆为古代祭祀时所用的礼器。
【译文】
尧想让位给许由，让他治理天下，说：“日月都出来了，烛火还没有熄灭，它想为日月增添光亮，不是很难吗！雨按时令降下了，还要进行人工灌溉使土壤滋润，岂不是徒劳吗？如果先生你被立为天子，那么天下将大治，而我还占据这个位子，自认为不够资格，所以请允许我把天下交给你。”许由说：“在您的治理下，天下已经很好了，我要取代你的位置，难道是为了名声吗？名是依附于实而产生的事物，我难道要成为附属物吗？鹪鹩把巢安在森林中，也不过占有一根树枝；偃鼠在河边饮水，不过喝饱肚皮。你请回吧，天下对我来说没有什么用处！即使厨师不下厨，祭祀的司仪也没必要代替厨师去做菜啊！”
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦 难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治 ，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天 下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾 乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予 无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾问于连叔曰(1)：“吾闻言于接舆(2)，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“‘藐姑射之山(3)有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子(4)。不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟(5)。’吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之。是其言也，犹时女(6)也。之人也，之德也，将磅礴万物以为一，世蕲乎乱(7)，孰弊弊焉以天下为事(8)！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺(9)，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山汾水之阳，窅然丧其天下焉(10)。”
【注释】
(1)肩吾、连叔：皆为古时贤人。
(2)接舆：楚国狂士，隐居不仕。
(3)藐姑射：传说中的神山。
(4)绰约：柔婉的样子。
(5)疵疠：疾病，病害。
(6)时女：女，通“汝”，即肩吾。
(7)蕲〔qí〕：求。
(8)弊弊：经营的样子。
(9)稽：至。
(10)窅〔yǎo〕然：惆怅的样子。
【译文】
肩吾问连叔：“我听接舆说话，宏大而不着边际，说到哪里是哪里，我惊叹他的言论，好像天上银河一样漫无边际。与常理大不相符，实在是不近人情啊。”
连叔问：“他说些什么？”肩吾说：“他说：‘在藐姑射那座山上住着神仙，肌肤像雪一样白，姿态婉媚如同处子，不吃五谷杂粮，终日吸风饮露，乘着云气驾驭飞龙，遨游于四海之外，他的神情专一，能使农作物不受病害而五谷丰登。’我认为他所说的话虚妄不可信。”
连叔说：“不错，盲人无法看到纹理的美观，聋人无法听到钟鼓的声音。难道只有形体上才有盲、聋这一类的缺陷吗？其实人的心智也是一样的。他指的是你这位神人，他的等待与万物混同在一起。世人祈求他来治理天下，谁肯劳心劳力把治理天下当回事呢！他这样的人，外物无法伤害到他，洪水滔天也淹不死他，天气旱热到即使把金属与石头都晒化了，土壤、山林都烤焦了，他也不觉得热。他用尘垢秕糠，也能铸造出尧舜来，谁又肯把世务当回事呢！宋国人到越国去贩卖帽子，而越国人断发文身，帽子对他们来说是无用之物。尧治理天下的百姓，掌控海内的政局，于是到汾水北边的藐姑射山上去见四位高人，怅然间忘记了自己的天下。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“‘藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将磅礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山汾水之阳，窅然丧其天下焉。”
惠子谓庄子曰(1)：“魏王贻我大瓠之种(2)，我树之，成，而实五石；以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也(3)，吾为其无用而掊之(4)。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事(5)。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金(6)，请与之。客得之，以说吴王，越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖(7)，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！”
【注释】
(1)惠子：即惠施，战国思想家。
(2)瓠：葫芦。
(3)呺〔xiāo〕：大而中空。
(4)掊〔pǒu〕：击破。
(5)洴澼〔píng pì〕：漂洗。絖〔kuàng〕：棉麻絮。
(6)鬻〔yù〕：卖。
(7)樽：又名腰舟，形如酒器，缚在身上，浮于江湖，可以自渡。
【译文】
惠子对庄子说：“我把魏王送给我的大葫芦种子种下，收获了能容纳五石东西的大葫芦。用它盛水浆，硬度差，不能举起来。剖开用作瓢，葫芦底浅，不能装东西。它不能说不够大了，但我因为它无用而把它打破了。”庄子说：“你实在是不善于用大的东西。宋国有人善于制造防治手龟裂的药，他们家世世代代靠洗衣为生。有一回客人听说了，请求用百金买他的药方。那个宋国人聚集族人商量说：我们家世代以漂洗衣服为生，不过换回几金的收入，现在只要卖药方瞬间可以得到百金，卖给他吧。客人得到药方，去游说吴王。适值越国发难，吴王派遣他统率军队，冬天与越国人水战，大败越国人，为此吴王划地分封奖赏他。同一个防治手裂的药方，有人因此得分封之赏，有人则拿它去漂洗衣服，这就是使用上的差异了。现在先生有能容纳五石东西的大葫芦，为什么不考虑把它做成腰舟在江湖间漂浮，却为葫芦底浅而发愁？可见你的心思像蓬草一样杂乱，还没有开窍呢。”
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水 浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也， 吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不 龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋 之曰：‘我世世为澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’ 客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越 人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之 异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无 所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(1)，其大本(2)拥肿而不中绳墨，其小枝卷由不中规矩，立之涂(3)，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎(4)？卑身而伏，以候敖者(5)；东西跳梁，不辟高下，中于机辟(6)，死于罔罟(7)。今夫犛牛(8)，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫(9)之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下；不夭斤斧(10)，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
【注释】
(1)樗〔chū〕：臭椿。
(2)本：树根。拥，繁体为拥：即“臃”。
(3)涂：同“途”。
(4)狸狌〔shēng〕：野猫。
(5)敖：通“遨”，游。敖者，指往来的小动物。
(6)辟：通“避”。机辟指猎人设置的机关。
(7)罔罟〔gǔ〕：网。
(8)犛〔lí〕：旄牛。
(9)广莫：辽阔空旷。(10)斤：大斧。
【译文】
惠子对庄子说：“我有一棵叫做樗的大树，它的根庞大臃肿，不合木工的墨线；它的小枝条卷曲而不中规矩。长在道路上，路过的木匠看都不看它一眼。现在你说的就像棵樗树一样大而无用，大家都不愿意听你说。”庄子说：“你没见过狸狌吗？压低身子伏在地上，候捕来往的猎物，一会儿东一会儿西跳来跳去，不避高低。常常触及猎人设置的机关，而死在网罗中，再看旄牛，身体庞大好像天边垂挂的云彩。它的身体能够很大，却不能捕鼠。现在你有这么一棵大树，却因为它无用而忧虑，为什么不把它种在什么也没有的地方，广袤无垠的旷野上，自由自在地在树旁悠游，或者随心所欲地睡在树下，不会遭到斧头的砍伐，也没有东西来伤害它，虽然没有用处，哪里会有什么困苦呢！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨， 其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用， 众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者； 东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天 之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之 于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭 斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！