古代军营有哪些祭祀礼？古代军营为何要祭祀？祭祀是为了什么？
祭祀神灵、祈求神灵保佑战斗胜利,是古代军队最重要的礼仪,统治者总是企图通过这种庄重的礼仪来坚定将士的必胜信念。儒家经典称西周时凡出动军队都要举行大规模的祭祀仪式,屠宰牛羊献祭祖先、社稷(土地与谷物神)。全体出征将士列队,屠宰后的牛羊还要载车在队列左右转一圈,号为“殉阵”,并宣布“不用命者斩之”。
统帅亲手在作战使用的旗号、战鼓、金铎、兵器等淋上一点牲血,号为“衅”,表示祭祀神灵。旗号、战鼓等都要带上战场,奇怪的是淋过牲血的战车却要放回库中保存。祭祀结束后将屠宰的牛羊煮熟了,即“胙肉”,分给将士们享用。从《左传》的记载来看,春秋时期仍然保留这样的传统,而且往往是将敌军的俘虏当场杀了作为祭祀品,并将其鲜血淋在战鼓上,号为“衅鼓”。
比如公元前627年崤山战役中秦军全军覆没,孟明视等三个将军被俘,后来晋国因国君夫人的请求释放了这三个将军,但又反悔,派兵追击未及。孟明视在船上高喊:“承蒙晋君恩惠,不以我们衅鼓,让我们回国接受本国死刑。如果万一不死的话,三年后再来拜访。”公元前537年,吴国与楚国发生战争,吴王派了自己的弟弟蹶由去犒军,半路上被楚军俘虏,楚王要将蹶由“衅鼓”,还调侃地派人问他:“你来的时候是不是卜到了个吉卦?”蹶由回答说:“我是得了吉卦。
我国国君得知大王可能要攻打我国,问卦说:‘要派人去犒军,并侦查情况,可以早做准备。’结果得了吉兆。现在大王要拿我衅鼓,我国就知道要提防了,这不是大吉吗?”楚王听了不是滋味,就没有杀蹶由。汉代每年立秋在祭祀上天的仪式“郊礼”结束后,皇帝坐红鬃白马拉的车,在东门外的大路上亲自射杀一只麋鹿,谒者用车将麇鹿送到太庙祭祀。皇帝以束帛赐武官,武官主持大规模会操,练习“孙吴兵法六十四阵”,皇帝率百官到场观看。
当委派大将出征时,由符节郎代表皇帝向大将授予“节”、“钺”。西晋改为皇帝亲自到场,由尚书授予大将节、钺。出征时仍然要举行上述的出征礼。北朝对这些礼仪略有修改,北齐在出征礼上增加了祭祀的神灵,包括后土、神州、岳镇、海渎、源川之类的行军将要经过的方位和山川神。
并且专门举行单独的祭祀军旗的礼仪,要卜得吉日,以太牢(全牛、羊、猪)祭祀军旗。到了战场后要举行祭祀当地土地神的礼仪,准备黑色的牲,排列队伍,在辰位上设置祭坛,堆起柴堆,宰牲献祭,乐队奏《大护》曲。礼毕,撤牲后将柴堆点燃。战前一日,举行祈祷祖先、土地仪式。如果得胜,就以太牢祭祀报答,胙肉赏用命战士,并在社坛处死不用命者。北齐的礼仪后来被唐宋等朝代沿袭。
军队的前导大旗被称为“牙旗”,师出必祭,祭祀的礼仪也被定名为“杩”,有专门的“杩仪”。军营驻扎地必须建立祭坛,绕以青绳,张有幕帐,置军牙及军旗的牌位。祭祀要用全套祭品,牲用太牢。如果没有牛可以羊猪代。统帅以全副军服献祭,将校陪位。宰牲的血仍然要“衅鼓”。明朝专门在京师以及各地卫所建立“旗纛庙”,进行日常祭祀。每年仲秋,皇帝祭祀山川之日,同时去祭京师的“旗纛庙”。
祭祀的神灵也进一步扩大到“旗头大将”、“六纛大将”、“五方旗神”、“主宰战船正神”、“金鼓角铳砲之神”、“弓弩飞枪飞石之神”、“阵前阵后神祗五昌等众”,共七座牌位,祭以太牢。各地卫所在公署后立庙,以指挥使为主祭官。出征前也仍然举行杩仪。明朝还恢复了遣将礼,皇帝服武弁服,御奉天殿,大将军入就丹墀,四拜,由西陛入殿,再拜跪。承制官宣制,以节、钺授大将军。大将军出至午门外勒所部将士,建旗帜,鸣金鼓,正行列,擎节钺。奏乐前导,百官依次送出。