陶山走出的一代书僧，皇帝赐紫衣，达官显贵竞相赠诗礼赞，为何无片纸传世？
四月草长莺飞，踏青的人群早已按捺不住，出门奔赴万象更新的春景。
陶山风景
在温州，因景美而被比作神仙居所的“洞天福地”，有据可考的达五处。其中，据明弘治《温州府志》载，瑞安陶山相传为天下第三十三福地（不同文献中的福地排名各不相同），以“山中宰相”陶弘景隐居于此而得名。
除了传承深厚的道教文化，其实陶山还走出过多位佛门名僧，比如极擅草书的僧人释辩（也作䛒）光。他因书艺受到唐昭宗李晔赞赏，成为扬名晚唐宫廷的一代草书僧。
字字珠玑，昭宗赏赐紫衣
在现有文献中，僧人辩光并不是一个“活跃”的人物。
出家之前的他，基本属于“查无此人”，只知他字登封，俗姓吴，为盛唐知名史学家吴兢的后裔。
吴兢（670-749），唐著名史学家，代表作《贞观政要》，辑录了唐太宗李世民和魏征等大臣的政论或奏疏，历代帝王将其视为必修书
吴兢是汴州浚仪（今河南开封）人。辩光作为吴兢200多年后的世孙，其家族可能早已南迁，所以各方记录他为永嘉（今温州）人，少年时在瑞安的陶山寺剃度出家。
辩光的性格同样不太“活跃”。他不爱热闹，享受独处，学习佛法之余，专心致志于经典、书艺，尤其擅长草书与隶书。他还喜欢钻研古调诗，会因为写出好句而小小得意。
陶山寺清幽的风景，没有困住辩光对大千世界汲汲探求的好奇心。他选择云游四海，一路修行。
陶弘景隐居丹室据传在唐天宝二年时改成陶山寺 陈立波/摄
陶山寺的成长、云游各地的经历……这些辩光人生中的不能忽略的节点，大多消失在历史烟云中。人们对他的记录，真正起于他的成名：
昭宗诏封御塌前书，赐紫方袍。
武则天曾因法朗等僧人重译《大云经》而赐紫衣，此后唐宋多以赐紫衣予僧侣以表国恩。所以这件紫方袍，代表了唐昭宗对辩光书艺的认可，也代表着辩光跻身草书僧之列。
宋代文豪欧阳修曾说“以谓书之盛，莫盛于唐”。唐代最繁荣、最成熟的文化艺术，除了诗歌，其实还有书法，诞生了张旭、颜真卿、柳公权等耳熟能详的名家。中晚唐时期，不少帝王崇尚佛法、书艺，朝廷特设御内草书供奉，一批擅书的僧侣被召入宫廷。他们因书法独步方外，以草书僧之群体名噪一时，可谓群星闪烁、延誉后世。
辩光、怀素、高闲、贯休、亚栖等人，正是一代草书僧的代表。宋刘泾《书诂》高度赞赏了诸位草书僧的成就，将辩光之书比作珍珠。也有人提出不同意见。北宋书法家米芾《论草书帖》认为，草书不取法晋人，就是下等书法，因此批评了辩光在内的多位晚唐知名书家。艺术表达本身就具有强烈的自我性，出现不同意见实属正常。
高人点拨，书艺大为长进
辩光书艺的学成，一靠自己，二靠老师。这位老师，正是晚唐宰相陆希声。
陆希声（约828-约896），字鸿磬，吴郡吴县（今江苏省苏州市）人。其人博学善文、工于书法，做学问的功力非常扎实。
他的官场生涯却不顺遂，曾被贬豫章。辩光久闻其名，于是前去拜谒，求教书法。陆希声心性高傲，居于舟中并不接待。辩光也不是一个妥协的性子，人家屡拒，他就屡谒，最后用了一计终于登门，学到了五指拨镫的诀窍。
经高人点拨后，本就禀赋不俗的辩光，书法造诣愈加精进，宋赞宁《宋高僧传》称其“书体当见酋健，转腕回笔非常所知”。
《宋高僧传》《浙南瑞安佛教志》都载有释辩光的人物小传
辩光一路西上，名气越攒越大，进京后被唐昭宗任用，供奉御前。此时，依旧郁郁不得志的陆希声给辩光寄了一首诗，夸赞其书法之余，还写道“寄言昔日不龟手，应念江头洴僻人”，希望辩光顾念旧情、予以荐举。
据《新唐书·陆希声传》记载：昭宗闻其名，召为给事中，拜户部侍郎、同中书门下事。
这里提到唐昭宗听闻陆希声之名，此“闻”应该就和辩光的推荐有关。陆希声由此显达，走上宰相之路。
作为佛门修行人，辩光结的善缘不止陆希声，他还向朝廷举荐过许多有才之士。据说唐代诗人崔道融，就是因他推荐，在乾宁二年（895）前后，出任永嘉县令。
显赫一时，朝贤赠歌礼赞
身为御内供奉，辩光的日常工作是在金銮殿、翰林院等场所为皇帝挥写草书，朝臣、显贵也会聚集观赏。从唐张顗《赠辩光诗》的这句“金殿圣人看纵笔，玉堂词客尽裁诗”可知，在这些文化活动中，辩光广泛与公卿贵族、文人士大夫酬唱交游，众人纷纷为辩光书法赠诗礼赞。
《宋高僧传》中曾统计，朝贤赠送辩光诗歌者达五十家。宋徽宗时内府所藏名家法帖《宣和书谱》里的说法更夸张：“称美著于篇籍者，不可胜数。”说明辩光在当时获得了很高的名声和地位。
宣和内府收藏的关于辩光草书的诗歌有十四件之多，先为唐内府收藏，后被北宋御府收藏。《宣和书谱》《全唐诗》《全唐文》中至少有20篇诗文描述了辩光的草书
虽然在这些场合中，辩光受到众星捧月式的赞美，但其中绝大多数的朝贤与他只有一首诗的交情，为陪同皇帝欣赏书法时的应景之举。真正算得上交往密切的，大概只有翰林学士吴融、“江东三罗”之一的大才子罗隐、诗人司空图等人。
因为熟识，吴融对辩光从不吝赞美之辞。他形容辩光草书的下笔形态“摘如钩，挑如拨，斜如掌，回如斡。又如夏禹锁淮神，波底出来手正拔。又如朱亥锤晋鄙，袖中抬起腕欲脱。有时软萦盈，一穗秋云曳空阔。有时瘦巉岩，百尺枯松露槎枿”，称其书法境界已至“飞文络绎，风雨随生；鱼龙互掷，涛奔走浪”。所以他在欣赏时会感觉“悦目忘疲”。
怀素的《圣母帖》拓本，作为草书僧的佼佼者，他被称为“草圣”
司空图也多次为辩光写诗。当时赠诗赞美者“不可胜数”，唯有他精准点出辩光以禅入书的特点，认为草书僧的精神本质为“佛首而儒其业”。
这一观点符合辩光自身对书法的理解。他认为书禅互通，即“犹释氏心印，发于心源，成于了悟，非手口可传，此诚知书者”。他将禅修体悟与书法体验相结合，主张书家自内心冥想顿悟，方能成就杰作。
题壁高手，憾无片纸流传
无论是辩光本人，还是那些曾目睹其飘逸书体而念念不忘的观者，他们可能都不曾想到，这位惊艳宫廷的草书僧，竟无一件作品传世。
《宣和书谱》记载宋徽宗御府曾藏其《赠登第》《千字文》草书两件，后散佚。那么辩光的其他作品呢？后世无片纸流传的状况，似乎与他曾经的知名度并不符合。
对此，有学者专门做过研究。认为一个重要原因在于，辩光是位题壁高手，他的大部分作品都写在了墙壁上，后随朝代更替、建筑倾圮，自然难以保留。
《宣和书谱》记录了辩光在内的多位草书僧
吴融《赠辩光上人草书歌》诗曰：“江南有僧名辩光，紫毫一管能颠狂。人家好壁试挥拂，瞬目已流三五行……”脱离了书写空间的限制，辩光尽情挥毫，一瞬间挥洒成书。
在皇帝的御花园中，辩光也曾于水殿之壁题写，贯休的《辩光大师草书歌》就提到此事：“好文天子挥宸翰，御制本多推玉案。晨开水殿教题壁，题罢紫衣亲宠锡。”
辩光的创造力不只体现在书法上。据《宝庆四明志》 卷十一载：尝有广利大师辩光者住此寺（开元寺）……尝画黑龙于寺之壁，亦奇观也。
白壁黑龙，现场观感必然十分震撼。
乾宁三年（896），辩光前往华州（今陕西渭南一带），拜见了华州刺史韩建。他的佛法、书艺为韩建欣赏，在其推荐下，乾宁四年左右，辩光获朝廷赐封“广利”师号，从此成为广利大师。
之后的日子，辩光没有回京或留在华州，而是“自华下归故乡”，谒见了武肃王钱镠，还拜访了许多友人。回乡后，他将草诀传授给弟子从环和温州僧人正智琮。
大约后唐天成年间（926至930年），辩光在甬东（浙江会稽一带）逝世，四明（宁波别称）太守亲自“躬为丧主理命令葬”，以极高的礼仪和尊重，为这位草书大家的一生画下句号。
参考资料：
1.《晚唐御内供奉草书僧䛒光事迹探讨》王元军
2.《尝闻陶隐居，烧丹白云岭——诗歌里的陶山、福泉山》林新荣
3.《陶山千年不一般》林新荣
4.《中晚唐僧人草书研究》吴旭春
5.《隋唐高僧与中国书法》介永强
6.《晚唐草书僧亚栖书法研究三题》蒋全顺
7.《中晚唐书僧文学研究》吕婷婷
编辑：倪曲 王磊
美编：小 叶
审读：何光明
终审：陈锦海