最近，刀郎的一首新歌《罗刹海市》的歌词在网络上引发了广泛的讨论。各种不同的声音层出不穷，观点多样且纷繁复杂，真真假假难以辨别。

其实，“罗刹”这一概念，最初是随着佛教传入中国后才被引进的。罗刹究竟是什么呢？它原本指的是一种鬼怪，形象非常丑陋且凶狠暴戾。

有人认为“罗刹国”指的是俄罗斯。在清代早期的文献中，对俄罗斯的称呼主要有两种：一是“俄罗斯”，源自索伦土语；另一种是“罗刹”，则来自蒙古语。

“罗刹”一词，主要是蒙古族和满族用来形容那些闯入黑龙江流域，四处烧杀抢掠的哥萨克匪徒。实际上，《罗刹海市》里描述的大罗刹国并非指俄罗斯。

佛教经典中，有许多关于“罗刹国”的故事，这类传说最初流传于印度民间。佛教传入中国后，在魏晋、六朝以及隋唐时期，寺庙中的僧侣将这些佛经故事翻译成汉文，通过寺院中的“俗讲”传播给广大信众，向他们灌输积德行善的理念。因此，“善有善报，恶有恶报”的道理逐渐深入人心，广泛流传于民间。

到了清朝初年，随着满族统治者逐渐接受并融合中原文化，穿汉服、讲汉语、吃素念佛、求官求财、保平安等习俗盛行，佛经故事中的“罗刹国”等传说也在百姓中间广泛传播开来。

从清朝初年到民国时期，地方志中大量收录了佛经故事。这些佛经故事多由寺庙中的僧侣翻译、讲解，通过佛画和佛曲形式流入民间，影响深远。

蒲松龄的《聊斋志异》收录了近五百篇故事，题材和情节大多并非其原创，而是根据各种笔记、野史、传说及民间故事加以整理和改编而成。他受佛经故事启发，结合现实，创作出了《罗刹海市》这一作品。

《罗刹海市》讲述的是一位年轻商人马骥乘船遭遇飓风，漂流数日后来到“大罗刹国”的故事。

这个国家的审美观与中国完全相反，以丑为美，愈丑愈受尊崇。而且该国选拔人才的标准极其奇特，仅以相貌丑陋程度决定官职高低，长得丑的人官职越高，而稍显俊俏者则被视为底层百姓。

马骥因容貌俊美，反而让当地人惊恐避让，误以为他是妖怪，非常排斥他。马骥因此感到十分悲哀。幸好，有一位阅历丰富的退休外交官接待了他，但因其外貌怪异，仍未能将他引荐给国王。

一次，马骥兴致勃勃地舞剑扮演黑张飞，在一位“小白脸”脸上涂抹浓厚的煤炭粉，结果出奇制胜，令众人眼前一亮，觉得马骥顿时变得丑陋许多。

于是，这位前外交官便让他持续扮黑张飞，带他进宫见国王。国王见他黑糊糊的模样，符合本国审美，又口才出众，便封他为一品大官。

然而，好景不长，国人很快识破马骥是假扮丑相，重新对他冷落孤立。最终，马骥受不了排挤，毅然离开罗刹国，前往龙宫。

在龙宫，马骥受到极高的礼遇和尊敬，龙王之子称赞他为“中华贤士”，龙王亦盛赞其才华卓越，能够光耀水国。

马骥在龙宫才华得以认可，倍受尊重，龙王将龙女许配给他。龙女不仅美貌尊贵，还在丈夫思念人间时表现得通情达理，不仅爽快地允许他回乡探亲，还送上丰厚金银，甚至连一双儿女也由她抚养长大，最终马骥衣锦还乡，儿女双全。

自佛教传入中国以来，佛经故事广泛流传于民间，从发展演变的脉络来看，蒲松龄《聊斋志异》的题材既源自佛经故事，也融合了古代志怪笔记，其中民间传说占据了很大比重。

关于“罗刹国”的传说，最早可见于金代史迹，如山西繁峙县岩上寺的金代壁画，上面描绘了“五百商人被风吹坠入罗刹国”的故事，说明其流传较为广泛。

而《佛本行集经》第四十九卷中，隋朝时期由天竺三藏阁收录的《罗刹国》故事，也为我们理解蒲松龄的借鉴提供了线索。

该经文原文近六千字，仅摘录开头部分：“有一匹马王，名叫鸡户，形貌端正，身体洁白。在阎浮提国，有五百商人出海寻宝，途中遇到恶风，船只被吹至罗刹国。那国多有罗刹女与商人嬉戏，商讨生子之事，之后将商人们囚禁于铁城，变化本形……”。

在佛教教义中，财色被视为贪欲，遭鄙视和戒除。在《罗刹国》等佛经故事里，宣扬着这样一条教理：贪恋财色者终将堕入苦难，或被恶鬼吞噬，或顶着火轮受苦。这些贪财好色的商人因为追求海上宝藏，陷入罗刹国的苦境，若无马王普渡，便难以解脱。

《罗刹国》佛教故事的核心，是劝诫那些贪恋财色、陷入罗刹鬼网的人们，避免沉沦恶道，最终遭受惨重报应。

我们再回头看看蒲松龄《罗刹海市》的开篇：“马骥，字龙媒，乃商人之子，容貌秀美如佳人，号称‘俊人’，其父老迈，辞去商职归乡……”。

佛经《罗刹国》和蒲松龄《罗刹海市》两者在故事情节、人物形象和场景描写上有诸多相似之处，这也显示出蒲松龄在创作时深受佛经故事的影响。

蒲松龄一生未能取得功名，才华横溢却仅为乡间教师，历经磨难与挫折，内心充满复杂情感和激进思想。

作为一名文学家，蒲松龄以独特的视角洞察社会现实，巧妙运用素材创作了许多与佛经故事、佛教传说相关的作品，如《狐入瓶》、《夜叉国》、《西僧》和《紫花和尚》等。

他的《罗刹海市》在人物设置、情节结构、场景描写和语言风格上，均能找到佛经《罗刹国》的影子。

在《罗刹国》中，马王是佛陀的化身，负责超渡那些因贪财色而堕入苦难的商人；而在《罗刹海市》中，马骥则是普通商人，没有超度众生的佛陀出现，他本人主动要求返回故土。

其实，马骥根本无需什么超度，他进入罗刹国后，不但未曾遭受折磨，反而生活比以往更加美好。

《罗刹国》中出现的是罗刹女鬼群，而《罗刹海市》则描绘了一群丑陋鬼怪；前者是五百商人的惊险历险记，后者则是一位商人的游历见闻录。

商人马骥原本是读书人，继承父业出海寻宝，遭遇大风漂入罗刹国，历经惊险，游历奇境，最终进入令人向往的龙宫，得财得色，娶海龙王之女为妻，做驸马都尉，儿女双全，享尽荣华富贵，还能安然回乡探亲。

无论蒲松龄是基于口述传闻改编，还是借佛教故事原型再创作，这些相似又各异的地方，都反映了蒲松龄及其时代独特的思想风貌。

《聊斋志异》善于描绘具有时代特征的才子佳人，他们如诗如歌般穿梭于群魔乱舞之中，充满理想的召唤，集中展现善良男女冲破传统礼法的主题。只有依靠坚固的友谊、精湛技艺和勇敢的奉献精神，才能走向胜利，奔向幸福的历史未来。

这正是《罗刹海市》中“史、诗、奇”融合的小说意识，以及全新史诗意识的体现。艺术的多彩美感、心态的理想美感，穿越时空，凝聚成“创新之美”。

新的角色、新的叙述技巧、新的审美观念，皆源自时代发展。《罗刹海市》无疑是《聊斋志异》中最美丽且创新的篇章之一。